公法和私法是罗马法最先进行的定义，公法是指有关宗教祭祀活动和国家机构组织与活动有关的规范；私法则是所有权、债权、婚姻家庭与继承等方面的规范。——大略地讲，公法就是宪法和刑法的集合，而私法是民法大全。

麦内勒斯道：“……因为古希腊的文明注重哲学和政治学，这使古希腊法中公法比私法发达。”

由于古希腊始终没有建立起统一的帝国，所以也一直没有一个统一的法律体系。学者称古希腊法，主要是指斯巴达法和雅典法，尤其以雅典法为重。

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若干年以后，名可秀成为了大宋政体改革后的第一任国家议会议长——卫希颜认为，她的宪政思想的确

大会的第三天即是阐述古希腊法，负责阐述的是拜占庭帝国君士坦丁堡第一法学院的古希腊法学教授麦内勒斯。

希腊哲学的“理性化”也体现在希腊法上，不过，希腊法虽然受到古埃及法的影响，但是并没有继承倾向女性权益的条款，女性的地位和权利反而比古埃及女性低。

政，对法律有个人偏好是可以的嘛。只要你公正就好了。”对名可秀的公正客观，卫希颜是相当有信心的，名可秀很有她自己所总结的希腊哲学的“理性化”精神。

麦内勒斯阐述道：“古希腊时代，各具主权的城邦国家的政体不一，所使用的法律也不尽相同。其中，最有特点的是斯巴达和雅典：前者以军事化管理而著名；后者以民主制而著名。”

卫希颜在“陪读”了古希腊有名的几个立法后，认为古希腊公法对后世欧洲国家的影响应该很大，比如雅典，通过一系列的立法改革，创立了民主制的国家政体，从、，到的“雅典宪法”，雅典公法中有关民主政体和民主行政管理的法制可以说相当完备了——这应该是英美国家民主体制的源头，英国最先立宪绝对有雅典公法的影响在内。

通过各个文明的公法体系对国家政体进行思考和研索，这正是名可秀发起中西法学交流会的主要目的之一，确切地说，是她最重要的目的。

她曾对卫希颜阐述积存在心底最深处的思想：“没有一种政体是永恒不变的。华夏从上古的公选禅让制，到夏朝开启的君主世袭制，……君主世袭已经存在了很久，其后，或者走向分权，或者走向集权，总归是这两种方向。……判断什么方向才是正确的，必须以是否有利于‘致中和’的目标作为评判标准。……历史蕴藏着最大的智慧，在中西方的长河里，一定有能给予启发的存在。”

麦内勒斯是以拉丁语来作阐述——为了节省会议的翻译时间，大会在昨日经商讨会确定，仅以中文、拉丁语、梵语三种语言作为大会交流语言。这是因为拉丁语在泰西是学者交流的“公共语言”，无论拜占庭法学者还是伊斯兰法学者都精通拉丁语，源于罗马法是拉丁语系。

“古希腊是一个地理名词，包括希腊半岛、爱琴海诸岛、爱奥尼亚群岛以及小亚细亚的西部沿岸。所以，古希腊法不是一个国家法的概念，而是泛指古代希腊世界所有法律规范的总称，是存在于古希腊各城邦和希腊化时代所有法律的总称。”